玉藻

【原文】

天子玉藻十有二旒①，前后邃延②，龙卷以祭③。玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外。闰月则阖门左扉，立于其中。

【译文】

天子所戴的冕上有用彩色丝绳贯穿的十二串玉珠，玉珠在蜓的前后长长地垂挂着，身上穿着有龙形的图案的衮服去祭祀宗庙。在春分这一天，天子头戴玄冕，身穿玄衣，在东门之外举行朝日之礼。每月初一，天子穿玄衣、戴玄冕在南门外的明堂里处理政事。如果是闰月，那就把明堂门的左边的门关上，站在门内处理政事。

【原文】

皮弁以日视朝，遂以食①，日中而②，奏而食。日少牢，朔月大牢，五饮：上水、浆、酒、醴、酏③。卒食，玄端而居。动则左史书之，言则右史书之。御瞽几声之上下④。年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。

【译文】

天子平日戴着白鹿皮弁视朝，退朝以后吃早饭，中午吃早餐剩余的食物，吃饭时要奏乐。天子平日膳食用羊猪二牲，每月初一这一天则要用牛羊豕三牲。天子的饮料有五种：以水为上，其次是浆、酒、甜酒和粥汤。中午吃过以后，就换上玄端服休息闲居。天子的行动都由左史记录下来，他的言论都由右史记录下来。天子身旁侍御的乐工察辨音乐之声的高下，以了解政令的得失。年成不顺，遇到灾害，天子就要穿素服，乘没有油漆的素车，进餐时不演奏音乐。

【原文】

诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。朝，辨色始入。君日出而视之，退适路寝听政，使人视大夫。大夫退，然后适小寝，释服。又朝服以食，特牲①，三俎②，祭肺。夕深衣，祭牢肉。朔月少牢，五俎，四簋③。子卯，稷食，菜羹，夫人与君同庖。

【译文】

诸侯到宗庙祭祀祖先时，穿着玄冕之服；去朝见天子时，要穿裨服、戴冕；到太庙行听朔之礼时，身穿皮弁服；平日在内朝视要穿戴朝服。群臣上朝，在天色微明可以辨色时，就开始进宫等待。国君在日出时视朝，与群臣相见，然后退到路寝听政。国君派人到路寝门外视看大夫，大夫无事，全部退走，那么国君就回到自己的燕寝，脱掉朝服，换上玄端。在吃早饭时，国君要换上朝服进餐，吃的是猪、鱼、腊三俎，将食之前先祭祀，感谢神灵。国君在吃晚饭时，要身穿深衣，将进食之前，先祭牢肉。每月初一则用羊、猪二牲，吃的是五俎四簋，即羊、豕、鱼、腊、肤五俎和黍、稷各二簋。逢到子卯忌日，国君只吃饭食和菜羹，表示借鉴。国君的夫人和国君共同进餐，不另外杀牲。

【原文】

君无故不杀牛①，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨②，凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举。年不顺成，君衣布，本③，关梁不租，山泽列而不赋④，土功不兴，大夫不得造车马。

【译文】

没有特别的缘故，国君不杀牛，大夫不杀羊，士不杀犬豕。君子要远离厨房，凡是有血有气的动物，都不忍亲自动手宰杀。如果一连八个月都不下雨，灾情如此严重，那么国君吃饭就不演奏音乐。年成不顺，国君要穿麻布之衣，插竹笏；在关口和桥梁处不收租税，禁止在山泽采伐渔猎，也不征赋税，不再大兴土木，大夫也不许制造新车。

【原文】

卜人定龟，史定墨，君定体。

【译文】

凡是占卜，由卜人选定占卜所当用的龟甲，用火烧灼，由太史根据裂纹的大小、宽窄、纵横、深浅、曲直等兆纹进行染墨使之明显，由国君观看整个兆象的形体以判定其吉凶，从而决定事情进行与否。

【原文】

君羔①，虎②。大夫齐车鹿，豹；朝车。士齐车鹿，豹。

【译文】

国君的斋车用羔皮覆轼，用虎皮镶边。大夫的斋车朝车、士的斋车都用鹿皮覆轼而用豹皮镶边。

【原文】

君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风，迅雷，甚雨。则必变①，虽夜必兴，衣服、冠而坐。日五盥，沐稷而粱，栉用，进羞，工乃升歌。浴用二巾，上下栉，发用象栉。进。出禛②，履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布，身，乃屦，进饮。将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴。史进象笏③，书思对命。既服，习容，观玉声，乃出，揖私朝，辉如也，登车则有光矣。

【译文】

君子居处总是对着门户、向着明亮的地方。睡觉时总是头向东，因为东方是充满生气的方向。如果有烈风、打雷、暴雨时，则必庄敬严肃，即使是夜里也一定起身，穿戴整齐，恭恭敬敬地坐着，因天变而有所敬畏。每天要洗手五次。用淘稷的水洗头发，用淘粱的水洗脸。洗过的头发要用白木梳梳理。头发干了就用象牙梳来梳。然后喝一点酒，吃一点东西，这时乐工就升堂唱歌，边吃边听。洗澡要用两条毛巾，擦洗上身用细葛巾，下身用粗葛巾。洗后，从浴盆出来，站在蒯草编的席子上，用热水冲洗双脚，然后站到蒲席上，穿上麻布衣服以吸身上的水。然后穿上鞋，就喝酒听歌。臣子将要去朝见国君，必须前一天就斋戒沐浴，独自居住在正寝。史官呈上象笏，把想要回答国君的话写在上面，以准备向国君报告或回答国君的问题。朝服穿戴已毕，要练习自己的仪容神态举止是否得当，使佩玉之声和行步举止的节拍相合，然后才出发。在庭中揖见家臣，显出神采奕奕的样子，登车时更显出光彩照人的样子。

【原文】

天子①，方正于天下也。诸侯荼②，前诎后直，让于天子也。大夫前诎，后诎，无所不让也。

【译文】

天子插的笏叫做?，四角方正，这是向天下人表示天子的端方正直。诸侯插的笏叫做荼，上面的两角是圆的，下面两角是方的，这是表示诸侯应让于天子。大夫的笏上下四角都是圆的，表示他处处都必须退让。

【原文】

侍坐则必退席，不退，则必引而去君之党①。登席不由前，为躐席②。徒坐不尽席尺③。读书、食，则齐，豆去席尺。

【译文】

士大夫陪侍国君坐时，一定要把自己的坐席向侧后退一点。如果不好移席后退或者国君不让后退，那么入席后，就一定要向后坐，远离国君所坐之处。登席入座不应该由前面跨上去，而应该由后面上，否则就叫做逾越席，大为失礼。无事而坐的时候，身体离开席前缘一尺左右，在读书、进食时，要坐得与席的前沿平齐。盛食物的器皿放在席前距席一尺的地方。

【原文】

若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭。先饭，辩尝羞，饮而俟。若有尝羞者①，则俟君之食，然后食。饭饮而俟。君命之羞，羞近者②。命之品尝之，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近③食。君未覆手，不敢飧。君既食，又饭飧。饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者。

【译文】

国君赐给臣子吃饭，臣子可以不祭饮食神，如果国君以客礼待臣，那么臣子应在得到国君的命令以后才祭。祭毕，臣子要先遍尝各种食品，然后饮水洁口而等待国君进食。如果有膳宰尝食，那么被赐食的臣子就无须尝食了，等国君先吃，然后自己吃。臣吃饭前，饮水以等待君先吃。国君命令臣吃菜，臣就吃靠近身前的；国君命令臣遍尝菜肴，臣才得以一一品尝，然后根据自己的嗜好进食。凡是尝远处的食物，要从近处的食品顺次吃过去。臣子陪侍国君吃饭，国君还未用手抹嘴，臣子不敢用水泡饭劝君吃。在国君吃水泡饭以后，臣子才又吃水泡饭，但也只吃三口。国君的饭菜都撤下去以后，侍食的臣子才可以端着饭与酱，出去交给自己的随从，这表示自己十分珍视国君的赏赐。

【原文】

凡侑食①，不尽食。食于人不饱。唯水、酱不祭，若祭为已卑②。

【译文】

凡是劝尊者吃饭，自己不能把食物吃光。别人请你吃饭，不要吃饱。在地位相当的人家吃饭，吃各种食物前都应该先祭一下，只有水、酱可以不祭。如果水、酱也祭的话，那就太降低自己的身份了。

【原文】

君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席，祭之，饮卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯；礼已三爵，而油油，以退。退则坐取屦，隐辟而后屦：坐左纳右，坐右纳左。

【译文】

国君如果赐给侍宴的臣子喝酒，臣子就要越过自己的坐席，再拜稽首礼，恭敬地接过来，然后回到自己的坐席，先祭而后饮。饮干以后，等国君也饮干，然后把空酒杯递给赞者。君子饮酒，饮第一杯时脸色庄重，饮第二杯时态度温和恭敬。按礼，臣子侍君宴饮，饮酒止于三杯，三杯饮过，则和悦恭敬地告退。退的时候要跪坐拿起脱下的鞋，到隐避处而后穿鞋：穿右脚鞋时跪左腿，穿左脚鞋时跪右腿。

【原文】

凡尊，必上玄酒①。唯君面尊。唯飨野人皆酒。大夫侧尊用。士侧尊用禁。

凡是陈设酒樽，必以玄酒为上。只有在国君宴请大臣的时候，才能将酒樽放在国君的对面。只有请乡野平民饮酒时，才全部用酒而不用玄酒。在宴客的时候，酒樽不能正对着主人，大夫要放在旁侧的蒮上。士将酒樽放在旁侧的禁上。

【原文】

始冠缁布冠，自诸侯下达。冠而敝之可也。玄冠，朱组缨，，诸侯之冠也。玄冠，丹组缨，诸侯天子之冠也。缁布冠，缋之齐冠也。玄冠，綦组缨，士之齐冠也。缟冠，玄武，子姓之冠五寸①，惰游之士也，玄冠，也。缟冠，素纰，既祥之冠也。垂缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达，有事然后謊。五十②不散送。亲没不髦。大帛不。玄冠紫，自鲁桓公始也。

【译文】

行冠礼时，第一次加的冠是缁布冠，从诸侯到士人都是如此。这种缁布冠在行冠礼后就不再戴，随它去敝弃。天子行冠礼时，第一次加的冠则是玄冠，而以朱红色的丝带为缨。诸侯虽是用缁布冠，但是配有彩色的缨带。玄冠而用丹红色的丝带做缨，这是诸侯斋戒用的冠；玄冠而用青黑色的帛做缨，这是士斋戒用的冠。用白色的生绢制冠而冠卷是玄色，这种上半示凶、下半示吉的冠，是孙子在祖父去世以后父亲丧服未除而自己已经除服时戴的。用白色的生绢制冠，用白绫做冠两边及冠圈下缘的镶边，这是孝子在大祥祭以后戴的冠。强令惰游者戴的冠和孝子大祥以后戴的冠一样，只是下垂的只有五寸长，让他们头戴凶冠，加以污辱。那些不服从教化而不再录用的人所戴的冠则是玄冠，而以生绢做冠圈。平日闲居时戴的冠，把下垂的冠带分别固定在冠圈两侧，上自天子下至平民都如此，到有事时才垂下来。满五十岁的人，有了丧事，不必散麻送葬。父母去世以后，做子女的就不要再戴髦了。用白缯制的素冠没有下垂的冠带。玄冠配上紫色的垂带，这是自鲁桓公开始的。

【原文】

君衣狐白裘，锦衣以裼之①。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘，豹躑，玄绡衣以裼之；颬裘，青犴躑，绞衣以裼之；羔裘，豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。犬、羊之裘不裼。

【译文】

国君穿狐白裘的时候，要用锦衣罩在上面作为裼衣。国君右面的卫士穿虎皮裘，左面的卫士穿狼皮裘。士不能穿狐白裘。君子穿着青狐裘，用豹皮镶上袖口，加黑色绡衣作为裼衣；或穿颬裘、用青犴皮作为袖口，加苍黄色的裼衣；或穿羔皮裘，以豹皮为袖口，配上黑色的裼衣；或穿狐裘，就配上黄色的裼衣。狐裘外加锦衣为裼衣，这是诸侯之服。犬羊之裘不加裼衣。

【原文】

不文饰也不裼。裘之裼也，见美也。吊则袭①，不尽饰也。君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也②。是故尸袭，执玉龟袭。无事则裼，弗敢充也。

【译文】

凡不需文饰的情况下，都不需要显露裼衣。在裘衣外面加上裼衣，并且解开上服，把裼衣露出一部分来，这是为了表现它的华美。在吊丧的时候要袭，由于心中伤痛，就不能竭尽文饰礼数。在国君面前则要袒露裼衣，这是为了尽量表现文饰，体现敬君之心。外裘是为了掩盖裼衣的华美。所以尸要袭衣，手中执玉或龟甲行礼时也要穿袭衣。在行礼结束以后则要袒露出裼衣来，表示在国君前不能掩盖它的华美。

笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹①，士竹本象可也。见于天子，与射，无说笏②。入大庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。既必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。凡有指画于君前，用笏。造受命于君前，则书于笏。笏，毕用也③，因饰焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。

【译文】

天子的笏是用美玉制成，诸侯的笏以象牙制成，大夫的笏用竹子制成而饰以鲛鱼之皮，士的笏用竹制成而以象牙镶在下部。诸侯、士大夫在朝见天子的时候，在参加射礼的时候，笏都不可离身；到太庙中祭祀时也应带上笏，不带笏是不合古礼的。为死者服小功之丧时不要脱笏，只有在进行殡殓时才可以不带笏。臣朝君时，挺笏插进大带以后一定要洗手。洗过以后，到了朝廷上拿笏的时候就无须再洗了。臣子凡在国君面前回话，每当有所指画时，不宜直接用手比划，要用笏。在国君面前接受命令，则记在笏上。笏不管指画、记事都要用到，因而按身份地位施以不同的装饰。笏的长度是二尺六寸，中间宽三寸，两端各削减三寸的六分之一，就各宽有二寸五分了。大夫、士的笏则上、下两端都要逐渐削减六分之一。

【原文】

凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐矲，垂拱①，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。

【译文】

凡陪侍国君，在国君面前要毕恭毕敬，上身要前倾，绅带下垂，脚好像踩着衣裳的下边一样，脸颊如同屋檐般探出，两手交拱垂在下面，目光向下，耳朵却注意倾听国君的讲话。视线应在国君的腰带以上、衣领以下。听国君讲话时，要把头侧过来，用左耳听。

【原文】

凡君召以三节：二节以走①，一节以趋②。在官不俟屦，在外不俟车。

【译文】

凡国君派使者宣召臣下，共有三个符节：如果事情紧急，就用两个符节，这时臣子要奔跑赴命；如果事情不太紧急，就用一个符节去，这时臣子要快步行走以赴命。只要国君召见臣子，不论事情缓急，都要赶快前往，如果正在朝廷办事之处，那要不等穿鞋就去；如果不在朝廷办事之处，那就应不等驾车就去。

【原文】

士于大夫，不敢拜迎，而拜送。士于尊者先拜，进面①，答之拜，则走。士于君所言大夫，没矣则称谥若字，名士；与大夫言，名士，字大夫。

【译文】

士在大夫来看自己的时候，不能出大门外拜迎，因为拜迎是身份相等的人之间的礼节，只在大夫走的时候才可以拜送。士拜见卿大夫时，卿大夫在门内等候，士在门外先拜，然后进门见面，若卿大夫在门内答拜，士要赶紧避开，不敢当礼。士在国君的处所谈话，提到已故的大夫，就称他的谥号或字，不能直呼其名；提到已故的士，则直称其名。士与大夫谈话时，提到活着的士时可直称其名，提到活着的大夫时可称呼其字。

【原文】

于大夫所有公讳①，无私讳②。凡祭不讳，庙中不讳③，教学临文不讳。

【译文】

士在大夫面前谈话，只避开国君的名字，而不避开大夫家的私讳。凡祭祀群神读祝祷辞不避讳，在宗庙中祭祀祖宗在祭辞中不避讳，在老师教学生的时候以及对书中的文字可以不避讳。

【原文】

古之君子必佩玉，右徵、角，左宫、羽，趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾、和之声①，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。君在不佩玉，左结佩，右设佩；居则设佩，朝则结佩；齐则结佩②，而爵。凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙。君子无故玉不去身。君子于玉，比德焉。天子佩白玉④而玄组绶③。公侯佩山玄玉而朱组绶。大夫佩水苍玉而纯组绶⑤。世子佩瑜玉而綦组绶。士佩玟而组绶。孔子佩象环五寸而綦组绶。

【译文】

古时候的君子身上都挂玉佩，走路时右边的玉发出的声音像徵声和角声，左边的玉发出的声音像宫声和羽声。在路寝门外至应门快走时音乐演奏，《齐乐》在路寝门内至堂上行走时，音乐演奏《肆夏》，反转回行所走的路线要呈弧形，拐弯时所走的路线方如矩，前进时身体略俯像作揖一样，后退时身体略仰，这样，玉佩在行走时就发出铿锵的鸣声。所以君子乘车的时候，则听到鸾铃与车轼上的铃声相应，步行的时候，就听到腰间挂玉佩的鸣声，因此种种邪辟恶念就无从进入君子的心中了。士大夫在国君面前不能挂玉佩。所谓“不佩玉”，就是把左边的佩用丝带结起来，不让它出声，右边的玉佩仍像以前一样佩戴。士大夫在家闲居的时候左右都佩玉，只有在上朝时丝结左侧玉佩。斋戒时穿上下一色的玄端服，配上黑色的蔽膝，这时要把玉用绶带结住，而且要把绶带向上折收起来，使左右玉佩不能碰击发声。从天子到士在革带上都挂有玉佩，只有服丧时不挂玉佩。玉佩间一块是冲牙。君子没有特殊的原因，玉佩不离身，因为君子是以玉来比喻一个人的德行的。天子佩白玉，用玄色丝带为绶。诸侯佩山青色的玉，用朱红色的丝带为绶。大夫佩水苍色的玉，用黑色丝带为绶。世子佩美玉，用彩色的丝带为绶。士佩似玉般的美石，用赤黄色的丝带为绶。孔子闲居时佩直径五寸的象牙制作的环，用杂彩丝带为绶。

【原文】

童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅，并纽，锦束发，皆朱锦也。肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。童子不裘，不帛，①，无缌服②，听事不麻，无事则立主人之北，南面。见不屦先生，从人而入。

【译文】

童子的礼节，穿黑布深衣，用彩色织锦镶边，绅及大带围腰交结处都要用锦镶边，束发布条也要用彩色锦带，以上全都用朱红色的织锦。系纽丝带的剩余部分及垂下的绅带，有事情要做的时候就用一只手挽起来，需要快跑的时候就用双手抱住。童子不穿皮裘，不穿丝帛，鞋头上没有装饰。如果族中有丧事，童子只服斩衰、齐衰、大功、小功，不服缌麻三月，这时他就不用穿丧服，只到丧事的人家帮忙干活，身上不加麻。童子没有事的时候就站在主人之北，面向南。童子去拜见老师的时候，要跟着成人进去。

【原文】

侍食于先生、异爵者，后祭，先饭。客祭，主人辞曰：“不足祭也。”客飧①，主人辞以“疏②”。主人自置其酱，则客自彻之。一室之人，非宾客，一人彻。壹食之人③，一人彻。凡燕食，妇人不彻。

【译文】

陪侍老师或爵位高于自己的人吃饭，尊者祭食后自己再祭，尝饭则自己在先。客人祭食的时候，主人要谦逊推辞说：“饭菜不丰盛，不值得行祭。”客人用汤浇饭吃时，主人要推辞说：“粗茶淡饭，不值得吃饱。”为表示敬客，主人自己动手陈设酱，吃过后，客人要自己动手将它撤下去。同事而共居一室的人一起吃饭，不分宾主，饭后，由年纪轻的一个人撤去食具。大家偶尔一起共聚吃饭，吃完以后，也由其中年纪轻的人把食具撤下去。凡是一般的早饭、晚饭，女人就不必动手撤食具。

【原文】

食枣、桃、李，弗致于核。瓜祭上环，食中，弃所操。凡食果实者，后君子；火孰者，先君子。

【译文】

吃枣、桃、李的时候，不要把核扔在地上。吃瓜的时候要先祭，祭时把有瓜蒂的一段削成环状，然后吃瓜的中间部分，而把手拿着的部分扔掉。凡吃干鲜果实时，要请君子先吃；凡吃熟食，自己要先尝食，再请君子食用。

【原文】

有庆，非君赐不贺。有忧者，勤者有事则收之，走则拥之。

【译文】

家中有喜庆之事，如果不是国君赏赐，就不祝贺。有忧愁之事的人，只要勤快地去面对，事情就能迎刃而解，如果逃避则更多的事情会接踵而来。

【原文】

孔子食于季氏，不辞①，不食肉而飧。

【译文】

孔子在季氏家中吃饭，不行推辞礼，还没有吃肉就直接用水泡饭吃。

【原文】

君赐车马，乘以拜；赐衣服，服以拜。赐，君未有命，弗敢即乘服也。君赐，稽首，据掌致诸地。酒肉之赐，弗再拜。凡赐，君子与小人不同日。

【译文】

国君赏赐臣下车马，臣下在拜受之后，第二天要乘着所赐的车马去拜谢国君；国君赏赐给臣下衣服，臣下在拜受之后，第二天要穿着所赐衣服再去拜谢国君。凡是国君所赐之物，如果没有国君的命令，便不能乘驾这个车马、穿这些衣服，只能把它们收起来，不敢使用。拜谢国君的时候，要行稽首礼，要用两只手掌据地而使头触地。如果国君赏赐的东西是酒肉，那就只在当时拜受，不需要第二天再登门拜谢。为了慎重尊卑名分，凡君行赏赐，赏赐君子与赏赐小人不在同一天。

【原文】

凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。膳于君，有荤、桃、①。于大夫去，于士去荤。皆造于膳宰。大夫不亲拜，为君之答己也。

【译文】

凡献礼物给国君，大夫就派家宰去进献，士则亲自去进献，都要行再拜稽首礼，然后把礼物相送。献美味的食品给国君，要伴以荤、桃和苕帚。而献美食给大夫，则减去苕帚，只用荤和桃。送食物给士，则再减去荤，只用桃枝伴送就可以了。食物都献到食官那里。大夫不亲自进献，是为了避免国君答拜自己。

【原文】

大夫拜赐而退，士待“诺”而退；又拜，弗答拜。大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服，弗服以拜。敌者不在①，拜于其室。凡于尊者有献，而弗敢以闻。士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺②。亲在，行礼于人称父。人或赐之，则称父拜之。

【译文】

大夫去拜谢国君的赏赐时，只在国君门口请小臣进去通报，这样，大夫就可以走了。士则要在门口等到小臣出来说“国君知道了”，然后才能回去，临走的时候还要拜谢国君这个回音，而国君则不需要出来向士答拜。大夫亲自将东西赏赐给士，士拜谢接受，第二天又到大夫家中去拜谢。如果大夫赏赐给士的是衣服，第二天去拜谢时，并不需穿在身上。身份相当的人来赠送东西，受赠者当面拜谢，如果当时自己不在家，回家以后第二天一定要去登门拜谢。凡是进献东西给尊者，不能直接说献给某人，只能说是赠给从者之类。士的家中如果有喜庆之事，不敢接受大夫亲自来庆贺；下大夫家中有喜事，可以接受上大夫亲自来庆贺。如果父亲健在，自己与人行礼，都要以父亲的名义；人家送给自己东西，也要以父亲的名义拜谢。

【原文】

礼不盛，服不充①。故大裘不裼，乘路车不式。

【译文】

举行不太隆重的盛礼，则裼，举行盛礼则相反。所以天子行祭天大礼时，穿黑羔大裘则袭而不裼；乘玉路车经过门闾时，也不像平常那样俯身凭轼示敬。

【原文】

父命呼，“唯”而不“诺”，手执业则投之，食在口则吐之，

①，色容不盛，此走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲孝子之疏节也。父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯圈不能饮焉②，口泽之气存焉尔。

【译文】

父亲使人叫儿子，儿子要急声应“唯”，而不缓声应“诺”，手头有事要赶紧停下来，嘴里有食物要立即吐出来，要迅速地跑过去而不是快步走到父亲跟前。父母年老，做儿子的外出不可随意改变所去的地方，回家也不超过预定的时间，免得他们牵挂。父母生病，儿子面有忧色而顾不上讲究仪容，这只是孝子孝心的粗略的表现（还不足称至孝）。父亲去世后，自己不忍心翻阅父亲读过的书籍，因为上面有父亲生前的手迹；母亲去世后，自己不忍心使用她用过的饮器，因为上面有她的口泽气息留在上面。

【原文】之间，士介拂枨。宾入不中

君入门，介拂，大夫中枨与门，不履阈。公事自西，私事自东。

【译文】

两君相见时，来访的国君（从的西边）入门，上介紧靠着入门，大夫介而从与西枨的正中间入门，士介挨着西枨入门。邻国来聘的卿大夫进门时不能由正中，而应由稍偏东靠近的地方，脚不能踩门槛。如果是公事，那就从的西边进入，这是用宾礼。如果是私事来见主国的国君，那就从的东边进入，这是用臣见君之礼。

【原文】

君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是①。疾趋则欲发，而手足毋移。圈豚行不举足，齐如流。席上亦然。端行颐矲，如矢。弁行剡剡起屦②。执龟玉，举前曳踵，如也③。④凡行容惕惕，庙中齐齐，朝廷济济翔翔。

【译文】

在宗庙中，国君与尸在行走时步子小，速度慢，后脚的脚印要压住前脚脚印的一半，这叫“接武”；大夫行走时步子稍大，速度稍快，后脚脚印和前脚脚印相连，这叫“继武”；士走时步子更大，速度更快，前后两脚之间相隔一足的距离，这叫“中武”。国君、大夫、士行礼时的徐趋步伐都是如此。在疾趋的时候，脚跟抬起离地，步子大小犹如平常，而速度加快，这时要注意手足不要摇摆。在圈豚行的时候足不离地，衣裳下摆不离地像水流一样快而稳地行进。在入席或离席时，步伐也应如此。直线急趋时身体端直，头微前倾，两颊下垂如屋檐，走的路线要如箭一般直。在急切疾趋时，脚离地，身体竖起。手中持有龟、玉等宝器的时候，走路要徐趋，举起足尖，足跟在地面上拖过去，脚步紧密而小心翼翼。君子平时在道路上行走时，身体姿势端正，步伐要快；在宗庙中行走，神态要敬诚恳，在朝廷里行走，神态要庄敬严肃。

【原文】

君子之容舒迟，见所尊者齐'。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸；燕居告温温。凡祭，容貌颜色如见所祭者。丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。戎容暨暨，言容，色容厉肃，视容清明。立容辨卑毋，头颈必中，山立，时行，盛气颠实扬休，玉色。

【译文】

君子的神态要从容闲雅，见到尊长的时候要迅速迎侍，举足要缓慢稳重，举手要恭慎，目不斜视，口不妄言，不咳嗽，不低头，屏气敛息，站立时显出很有德行修养的样子，面容庄重矜持，坐的时候像尸一样庄重。闲处的时候，如果教育人或使唤人时，态度要和善，不要让人感到害怕。君子进行祭祀时，容貌脸色要恭敬温和，就像看见所祭的先人一样。君子为双亲居丧时，身体形态要显得瘦弱疲惫，脸色显得很忧伤，眼神显得惊惧不安而又模糊不清，说话的声音细微无力。君子身穿戎装的时候，要刚毅果敢，发号施令要严明，表情威严，眼神清亮明察。站立的姿态要谦卑而又不近于谄媚，头颈一定保持正直，像山一样挺立，毫不动摇，该行动的时候才行动，全身内气充盛，而其阳刚之美发扬于外，脸色刚强坚定有如玉色。

【原文】

凡自称，天子曰“予一人”，伯曰“天子之力臣”。诸侯之于天子曰“某土之守臣某”，其在边邑曰“某屏之臣某”，其于敌以下曰“寡人”，小国之君曰“孤”，摈者亦曰“孤①”。

【译文】

天子自称“予一人”，州伯自称“天子之力臣”，诸侯对于天子自称“某个地方的守臣某人”，如果诸侯在边邑，则自称“某方的屏卫之臣某人”，诸侯对于和自己身份相当或自己的臣民，则自称“寡人”，小国的国君对于与自己地位相当的国君以及自己的臣民，自称“孤”，摈者在向天子报告时也称他为“孤”。

【原文】

上大夫曰“下臣”，摈者曰“寡君之老”。下大夫自名，摈者曰“寡大夫”。世子自名，摈者曰“寡君之嫡”。公子曰“臣孽”。士曰“传遽之臣①”，于大夫曰“外私”。大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰“寡大夫”、“寡君之老”。大夫有所往，必与公士为宾也②。

【译文】

诸侯的上大夫在自己国君前自称“下臣”，如果出使他国，摈者代他传话时称他为“寡君之老”。诸侯的下大夫在自己国君前直接称自己的名，如果出使他国，摈者称他为“寡大夫”。诸侯的世子对自己国君自称其名，出使时摈者称他为“寡君之嫡”。诸侯的庶子对自己的国君自称“臣孽”。士在国君面前自称“传遽之臣”，在他国大夫面前自称“外私”。大夫为国君的私事而出使他国，用自己的家臣传话时，就直称大夫的名。大夫如果是奉君命出使，由公士为傧相，向主国传话时就称“寡大夫”，或“寡君之老”。大夫奉命出使行聘礼，一定与公士一起做主国的宾。