第八章：一切都只能放下

学佛的目的是把握生命中神秘未知的部分

网友：师父，弟子代其他师兄发问：末学今日诵《金刚经》时胃疼难忍，是业障现前吗？

学诚法师：是胃病发作。学佛不能学得神神秘秘，把一切都推到未知的领域；相反，学佛就是要让我们更加了解、把握生命中神秘未知的部分。

话多话少都是次要的，关键是心要好

网友：师父好！前几天同学小聚，今天有个要好的同学告诉我，大家都说我变了，变得不爱和他们交流了。我以前也不太爱说话，这次聚会感觉也和以前差不多。我不知道是自己真的变了，还是他们觉得我信佛以后对我的关注多了。至少我做得不好，让大家误以为学佛的人会变成这样。师父，我一直以来都不爱和人交流，和他们找不到共同的话题，即使有也是几句话就聊完了。我挺困惑的，我不想让别人误会学佛的人会成为我这样，我不知道该怎么办了。

学诚法师：话多话少都是次要的，关键是心要好。内心是真诚、关怀、欣赏，还是虚伪、冷漠、排斥，别人是能感觉到的。

要“智信”，不要“迷信”

网友：法师，什么是真正的信佛，而不是迷信？

学诚法师：迷迷糊糊、迷茫、无知，不了解自己所信的对象，不懂得为什么信、如何而信，就是迷信；与之相对的是“智信”，明白信仰的对象、功德，相信自己也能够达到这样的境界。从迷信到智信，需要经过听闻、思维。

许愿不是发愿

网友：顶礼赞叹师父！请教师父，您如何看待许愿、如愿、还愿的？

学诚法师：许愿，本是民间的说法，与佛教无关。佛教不讲许愿，讲发愿，前者是把希望寄托于神秘的外力保佑，后者是策发自己内心的力量。每一个人的际遇，都是由于自己的造作，别人无法代替自己去努力。佛菩萨无法帮我们获得无因之果，也不需要我们的感谢和表示。

礼拜佛像，是恭敬、尊重它所代表的“道”

网友：佛像是由木石所造的，对着他们跪拜的意义是什么呢？

学诚法师：佛像是木石所造，人心却不是木石。把它当作木头，它就是木头；当作佛像，它就代表着无上的悲智。修行是修内心，不是修外境，佛像也是为了启发我们的内心。譬如一张照片，它只是一张纸片，但若照片中有自己的亲人，一见到内心就会生起亲切温暖的感觉。礼拜佛像，不是拜木石，而是恭敬、尊重它所代表的“道”。

“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”

网友：师父，如何判断一个现象，特别是某个人身上发生的情况是不是菩萨示现？

学诚法师：佛法教给我们的用功关键在于向内着力，净化自己的心，而不是要求外境。菩萨的示现是示现在我们心中，不是示现在他人身上。如果内心有三宝，一切境界都可以得到启发，“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”；如果内心充满烦恼，即使佛菩萨在面前，也会有眼不识。

面对境界时如何保持“慈悲心”？

网友：如果一味以慈悲为善，那么对恶行的纵容是否助长了恶，而远离了善？如果我们都这样默默无闻，宽容谅解，那他会不会更肆无忌惮？我觉得这样不仅有损公德，对他个人修行亦是无益，怎么理解慈悲与纵容？

学诚法师：首先要有利益众生的悲悯心，进一步才会思考如何去利益众生。慈悲，是自己的心态，外在的行为是方法、手段。慈悲的外在行相可能有很多种，但心是一样的。对弱小怜悯照顾、无私帮助是慈悲，对错误批评斥责、惩前毖后也是慈悲，最重要的是观照自己的心：是冷漠的、排斥的、嗔恨的、轻蔑的，还是希望利益对方的？人与人之间相处的矛盾，主要是烦恼习性的碰撞，必须先调伏自己的烦恼，才谈得上帮助他人，否则只是自他俱损。

原谅与宽容不是对他人慈悲，是对自己慈悲

网友：如果自己被别人伤害、凌辱到忍无可忍的地步，是否还要以慈悲待人？应该以什么样的态度面对这样的人？

学诚法师：慈悲，慈是希望众生得到快乐；悲是希望去除众生的一切痛苦。众生也包括自己，自他的一切痛苦都是慈悲的理由。真正的关键，不是要不要慈悲，是自己有没有慈悲的心和能力，所以重点要放在成长自己、强大自己上。明晰了宗旨，就不会随外境而转。

一直把伤害记在心里，就是一直在伤害自己；放下对他人的怨恨，也就是放下了刺向自心的利刃。其实归根到底，原谅与宽容不是对他人慈悲，是对自己慈悲。

行善可以抵消恶业吗？

网友：师父，善与恶两条道，所造的恶是否能以行善相抵消？

学诚法师：一般人认为，造恶能以行善抵消，仅仅是在行善或造恶的行为上去考虑，认为自己只要做了一些善事，就有“资本”继续造恶业，庸俗地以世俗的债务关系来理解：只要我有钱，欠多少债都能还。这样想本身就是邪见，是不懂得佛法。寓言中有“刻舟求剑”的愚人，在一个地方犯了错误，却想在其他地方来弥补，认为“行善可以抵消恶业”的人，就与这个愚人一样，没有抓住问题的核心。佛法讲，造业的核心在心，在动机，只有改变心，才能改变业。造了恶业，只有从心底里真正认识到这样做是错误的，产生痛悔之心，洗心革面，决不再造，才能真正“消业”。

“见人之过，诸恶之根。见己之过，万善之门”

网友：如何理解“见人之过，诸恶之根。见己之过，万善之门”？这句话是佛陀所言吗？出于哪部经典呢？六祖说过：“修行路上不见他人过”吗？

学诚法师：原话出自《格言联璧》，为世间善书，但内涵与佛法相通。六祖曾在《坛经》中说：“若真修道人，不见世间过。”这句话的意思是策励我们应返观自照、勤修自心，而不是一味看外在的过失。如果一个人总是看到他人的错误而不懂得反省自己，只会增长内心的骄慢、嗔恨等恶业，难以进步。

恶人就能躲过因果吗？

网友：师父好！人世间的因果真是丝毫不爽吗？天地间真的有一部善恶公平的法则吗？面对伤害，人可以反抗报复吗？您说的忍辱消业是不是弱者的自我安慰？面对恶人，您为什么总教育我们忍受，是不是太让做恶的人得逞了？大家都在忍让恶人，他的报应从何而来？是不是因为大家的宽容，恶人就能躲过因果了？

学诚法师：佛法教我们断恶修善，正是因为明了因果的丝毫不爽。忍辱绝非与恶妥协，恰恰相反，是战胜我们内心之恶的强大力量。如果懂得每个人都要为自己的行为负责，遇到境界时就知道该如何去做了。

以恶治恶，只会陷入更黑暗的深渊

网友：师父您好！作为保安，因地位差异常常受居民、业主歧视。愤世心态如何平衡？社会上这种风气如何化解？底层人群生活环境能好转吗？

学诚法师：对于个人而言，首先要自尊自强，人的高贵与否不是看外在的身份、职业，而是由自己的行为决定的。自尊不是从外求得的，而是笃定自己行为的意义，坚持人格的标准，不放任自流，才是真正尊重自己。

对整体风气而言，愤怒、仇视、敌对并不能造成任何改善，以恶治恶只会把自己与群体一起拖入更黑暗的深渊。多造善业，用正面、光明的力量，才能扭转负面、黑暗的业力。从自己出发，并结合更多善友的力量，一起努力让这个社会更美好。

不要在枝末上算计，要在根本上着力

网友：师父怎么看待老实孩子总受欺负的问题？

学诚法师：人要有仁慈真诚之心，并以智慧摄持，才能真正自利利他。心机与智慧，前者是烦恼，后者是菩提；前者目光短浅，后者看得长远；前者是在枝末上算计，后者是在根本上着力；前者一时得利，后者笑到最后；前者斤斤计较、机关算尽，后者坦然自在、心无犹疑；前者辛苦，后者洒脱。

“见怪不怪，其怪自败”

网友：阿弥陀佛！师父你好！最近因为失眠的事情很烦恼，闭上眼就是幻觉，怎么才能放下？

学诚法师：幻觉会产生，也就会消失，不要在意它，“见怪不怪，其怪自败”。

一切都只能放下

网友：俗人怎么才能放下？

学诚法师：死亡来临时，一切放不下的都只能放下。

忘记和放下有什么区别？

网友：请教师父，忘记和放下有什么区别？如何做到不忘记却能放下？

学诚法师：真的能忘记，就是放下了。只是我们常常用麻木来掩饰深藏于内心深处的记忆，从来没有真正放下过。其实我们放不下的并非某人某事，只是自己内心的感受。回忆其实是妄想，在幻觉中一遍遍加固内心的执着，然后骗自己说这是无法撬动的巨石。认清了烦恼妄想的本质，它顿时就轻如鸿毛了。

只要自己足够强大，就不怕他人相欺

网友：放下某件事有时会让人觉得是软弱的表现，反而受人欺负。请问师父，如何区别放下和懦弱？

学诚法师：心中无有挂碍是放下，被逼无奈是懦弱。是放下还是懦弱，并不是由别人的看法决定的，而在于自己内心的强弱。大鹏鸟不屑于林间枝头的游戏，即使被小麻雀嘲笑，又岂会放在心上？只要自己足够强大，就不怕他人相欺。

放下不等于放弃，不贪执不等于不上进

网友：请教师父，如果 按照“菩萨所作福德，不应贪著”去做，我倒是常常能够轻易放下很多事物，那岂不是因此沦入“虎头蛇尾，有始无终”的境地？

学诚法师：放下不等于放弃，不贪执不等于不上进。要放下世俗心，发起菩提心。

过去种种，譬如昨日死；未来种种，譬如今日生

网友：大师，我是一个已婚六年的女人，今年刚26。我和我丈夫生活了六年，一开始我们挺幸福的，可就在前年因为他的一次出轨什么都变了。几个月之后他也回来了，可生活的苦恼还在折磨我们。我们吵架，他像魔鬼一样折磨我。我们现在是回到了原点，可再也没有在一起的生活感情。现在，我遇到了喜欢的人，不敢表白，知道自己现在的生活状况，怕害了自己喜欢的人。大师，我现在很苦恼，我该怎么办？

学诚法师：过去种种，譬如昨日死；未来种种，譬如今日生。不要用过去限制了现在，而要以过去为台阶，迈向新的人生。在痛苦的经历中要学会：少一份执着，多一份付出，不要把生命寄托在无常变化的人事物上。