二十四诗品（录六）

司空图　　

雄　浑

大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。

具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。

作者

*司空图（837—908年），字表圣，河中（今山西永济）人，咸通十年（869）进士及第，乾符四年（877）入宣歙观察使王凝幕。召为礼部员外郎，寻迁郎中。黄巢起义时，僖宗逃到成都，他追随未及，回到河中。隐居王官谷。后因哀帝被弑，绝食呕血而卒。有《二十四诗品》。

鉴赏

《二十四诗品》是十二句为一篇的四言诗。从形式上看，是一组展示了十分美丽的意境的写景诗，但就其实质而言，却是一组关于诗的意境及其风格的文艺理论作品。

“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗”（《力疾山下吴村看杏花十九首》）的司空图是晚唐的著名诗人，因避乱和避祸，长期隐居中条山王官谷，出入于道佛之间，以追求精神上的解脱。他的《二十四诗品》以老庄哲学为基础，兼及佛禅思想，论及了有关诗歌的二十四种不同意境的特有风格。

“雄浑”，是指意境的雄壮和浑厚，而这种雄壮浑厚的意境美，是建立在老庄哲学“自然之道”的基础上的。本诗着笔便涉道家的“体用”之论，所谓“体用”，即本体和作用。“大用”，浩大之用。“腓”，变化。“真体”，本真之体，得道之体，合乎自然之道之体。浩大之用向外伸张而变化无穷，是因为自然之道充满于内。返回太虚入于浑然一体的元气之中，则可积刚蓄健而形成雄壮的力量——这是“雄浑”美的哲学基础。于是，这“雄浑”之气可以囊括万物，可以横贯太空。其浑厚，像苍茫的流动的云；其雄壮，像无边无际的长风——这是以意象形容“雄浑”意境的特点。做到了超然物象之外，掌握了自然之道的中枢，所秉持的不是人为的勉强（“持之非强”的“强”读上声），雄浑的诗意便会无穷无尽——任之自然便能无为而无所不为。

前人评论“此非有大才力大学问不能，文中惟庄、马，诗中惟李、杜，足以当之”。我想，比较能代表“雄浑”意境风格的，恐怕要数李白的《梦游天姥吟留别》和杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》，二者描写的内容和表现的主题虽各不相同，但在意境上都浑然天成而气势磅礴。

冲　淡

素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。

犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。

遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。

鉴赏

“冲淡”，是一种冲和、淡逸的意境。要获得这种意境，则须平素处于一种“默”的状态。所谓“默”，即是指的静默无为、虚以待物，只有这样才能领悟宇宙万物微妙的机缘和变化——这是基于老庄哲学的静处、无欲基础之上的。接着，作者则以比喻的方式通过对意象的描绘来展示这种冲淡的意境——如饮冲和的真元之气后，与淡逸的孤鹤一同远飞；像那温暖和煦的春风吹过，轻柔地拂动着衣袂；又似聆听微风中修竹奇妙的天籁音，顷刻间，似乎与这种美的境界相与而归。

作者刻画这种冲淡意境的特点为：偶然相遇时，并不十分清晰深邃，如果刻意去寻求，反倒十分渺茫了；即使（“脱”，或、若、即，表假设）形迹有些相似，一握手间却又与本愿相违——这冲淡之境原是只可神会的，如刻意去寻求其形迹，反倒南辕北辙了。

前人认为“此陶元亮居其最。唐人如王维、储光义、韦应物、柳宗元亦近之”（杨振刚《诗品解》引无名氏《皋兰课业本原解》）。我们可以王维的《鹿柴》为例：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”其境冲和淡逸而又若即若离，可神遇而难求其形迹也。

典　雅

玉壶买春，赏雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。

白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。

落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。

鉴赏

“典雅”，这里的“典”应该是指庄重；“雅”，则是高雅的意思。根据此品所展示出的意境，“典雅”应该是指的道家顺应自然、超尘出俗、宁静淡泊的人生态度所体现出来的一种诗歌的意境风格。这里写的是一位“佳士”雅而不俗的环境及其生活情趣——用玉壶斟上一杯美酒（“春”，这里代指酒），坐在茅屋里欣赏着浙浙沥沥的春雨。陪坐在周围的是情趣相契的友人，还有那四周婆娑青翠的修竹。白云飘来，正是雨过天晴的好时辰，小鸟在林中嬉戏追逐。这时，在绿荫中枕琴而眠，凝望着山峰上飞流而下的瀑布。落花无声，人的心境像菊花一样的淡泊。最后两句是说，写下这最美好时光的其情其景（“岁华”，岁时；时光），吟诵起来是多么的惬意啊。

自　然

俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。

如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。

幽人空山，过雨采。薄言情悟，悠悠天钧。

鉴赏

“自然”，前人释为“自然则当然而然，不知其所以然而然”，其本意当然是指不事雕琢也无须太着意，顺其自然而已。不过，这里的“自然”却是以老庄哲学的“道法自然”“无为自化”为其基础的。前四句是对此“自然”含义的阐释——随手拈来、妙手偶得，无须刻意的取之或假之于旁物。顺应了自然之道，则可着手成春。接着作者以意象展示这“自然”意境的风格——如遇见花儿自然开放，又好像是看见新的一年顺应四时变化而自然来临。于是，在进一步强调真的“俯拾即是”不会有所失，“取诸邻”者则会显得贫乏苍白而后，又再作了意象展示——好像隐者自然地伫立在空寂的山中，很有点陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的神韵，又好像雨过之后涉水，很自然地采摘那水面上漂浮的浮萍。最后两句则强调对上面的说明和譬喻真的有所“薄言情悟”的话，便会达到“悠悠天钧”的自然入化的境界。“薄言”是语助词，在这里没有实在的意义。“情悟”是因情而有所悟。“天钧”有两种解释，一说是指天上的音乐，另一说是指自然均平之理。

试读李白诗“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”（《静夜思》）；“秋风清，秋月明。落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相思相见知何日，此时此夜难为情”（《三五七言》）；“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”（《峨眉山月歌》）；“巴水急如箭，巴船去若飞。十月三千里，郎行几岁归”（《巴女词》）；“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”（《山中与幽人对酌》）——皆情动于中，取象自然，语出天籁也。

含　蓄

不著一字，尽得风流。语不涉难，若不堪忧。

是有真宰，与之沉浮。如渌满酒，花时返秋。

悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。

鉴赏

“含蓄”，我想应该有三个特征：一是语言简练，二是真意蕴藏于内而不显露于外，三是言虽尽而意无穷。这里的“不著一字”非是真的一字不著，而是以少少许胜多多许，以真意蕴藏于内而不显露于外的极简练的“言有尽而意无穷”的文字而尽显风流：首先强调文字的简练，也就是我们常说的言简意赅。紧接着强调“含蓄”意境的含而不露——题中欲写某事，而诗中则只字不言某事，却句句含某事。如语句并不涉及艰难痛苦，却使人读来不堪其忧，也就是意在言外的意思。下面，则是从老庄哲学的角度来进一步阐释“含蓄”意境的特点。“真宰”，语出《庄子•齐物论》，指不以人的意志为转移的宇宙万物运行的内在规律，秉持这种“真宰”，宇宙万物之升降浮沉皆归之于自然。而诗歌意境的“含蓄”也正是如此，非人力之所能强致，而是“是有真宰，与之沉浮”，呈现出自然的态势，好像漉酒一样，容器虽满，仍然渗漉不尽；又好像花开之时，遇到了秋寒，则寒而不露。然后再以空中之尘、海上之沤比喻“含蓄”意境的无穷无尽、变幻莫测，或浅或深，或聚或散，但归根结底，却要达到“万取一收”——即以一驭万的效果。

这里，我们可以举几首唐人的闺怨诗看看。李白《玉阶怨》“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月”；金昌绪《春怨》“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”；张仲素《春闺》“袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳”：皆不言“怨”字，则其怨却浓郁深沉，读罢而引人久久沉思。

豪　放

观化匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。

天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。

前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。

鉴赏

“豪放”，指诗歌意境所具有的一种豪迈狂放的风格。此品前四句旨在说明“豪放”的特点的——洞察造化无所窒碍，而有吞吐“大荒”（广漠的海外之域）的宏伟气势。这种宏伟的气势又是根植于老庄哲学的所谓“自然之道”的，得“道”而能得“气”，得“气”方能表现出外在的狂放。此后八句，均是以意象来表现这种“豪放”意象的风格特点的——像浪浪的天风之广漠，似苍苍的海山之壮阔。真力弥漫于内，万象列之于旁。前可招来日月星三辰，后可引来不与群鸟为伍的凤凰。早上鞭策着六鳌前行，晚上濯足在太阳升起的地方……

李白的诗，是以豪放著称于世的。读他的《蜀道难》《梁甫吟》《侠客行》《把酒问月》《庐山谣寄卢侍御虚舟》《宣州谢脁楼饯别校书叔云》诸篇，大有包举宇内、吞吐万象的气概，正如前人所形容的“驭月乘风，指挥万象，咳吐丹砂……”

（易可情）