答陆原静书（二）

【1】来书云：“良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也。何常人皆不能，而必待于学邪？中也，寂也，公也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然于体用之外乎？”

性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽，然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

【译文】来信说：“良知是心之本体，就是所谓的性善，是未发之中的状态，是寂然不动的本体，廓然大公。为何常人都不能而必须等到学习才行呢？中和、寂静、公正，既然把这些都归之于心体的状态，也就是良知。如今以本心来查验，良知无不善，而中和、寂静、大公的状态却实在没有，难道良知又超然体用之外吗？”

性没有不善的，所以良知没有不善的。良知就是未发之中的状态，就是廓然大公的状态，就是寂然不动时的本体，人人共同具有。但良知不能不被物欲遮蔽，所以必须通过学习除去昏暗和遮蔽，对于良知的本体，并不能有丝毫减损。良知没有不善的，而中和、寂静、大公不能完全实现，是因为昏聩和遮蔽没有彻底清除，因而保存得不纯正。体就是良知的本体，用就是良知的作用，哪还有超然体用之外的呢？